我国古代曾以哪种鸟类作为聘礼(我国古代曾以哪一种鸟类作为聘礼)
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本文目录
- 潮汕送聘礼封箱四句
- 动物呼唤伴侣的5种行为
- 彩礼自古就有，为什么古代不认为彩礼就像是在卖女儿？
- 大雁在古代的象征意义
- 中国有哪些不成文的规矩，大家都心知肚明？
- 錦属于六书中的哪一种
- 三国魏蜀吴的玉玺，哪国是传国玉玺？
潮汕送聘礼封箱四句
1.
大厅礼烛来点起,爱女准备出大厅。拜别列祖与列宗,百年富贵想荣华。
2.
牵起被角福如绵,贺喜新郎得婵娟。凤凰匹配同相守,桂子兰孙满堂前。
3.
新新蚊帐白披批,一对帐钩垂两旁。纱帐放落栖双鸟,注生娘娘来送儿。
4.
新娘生来貌清奇,夫妻偕老到百年。来年观音送贵子,贵子读书赴科期。
动物呼唤伴侣的5种行为
昆虫
蟋蟀和蝉靠鸣叫吸引对方，蛾类靠气味吸引异性
鱼的求偶有很多种，其中最为精妙杰出的求偶炫耀行为可能是座头鲸的歌声。每只座头鲸
都唱着它们自己的特殊歌曲，这种歌是由一系列长音符组成的而且能不停的重复演唱下去。它们的歌声嘹亮，旋律起义而美妙。
爬行动物
蛇是很讨厌的动物，我最害怕也最不喜欢。可它们的求偶却也比较好玩。譬如1、尾蛇：响尾蛇一旦坠入爱河，它们就如胶似漆很难分开。（呵呵，深爱对方啊）
2、罗河雄鳄在发情期喜欢守护着一段河堤，并大声吼叫，严防其他鳄鱼闯入。雌鳄听到叫声后就会前来相会。雄鳄就会兴奋的摇头摆尾，并将水从鼻孔射向天空。
鸟类
鸟的求偶行为很很多样。
1、军舰鸟有着色彩鲜艳的喉囊。当它找到自己喜欢的雌军舰鸟后，就会把喉囊膨胀成色彩鲜红的大口袋来展示自己的英俊形象，并不断围着雌鸟跳着欢快的圆圈舞。
2、孔雀的羽毛很漂亮，但这只是雄孔雀的毛。雌孔雀有点象个丑姑娘，但美丽的雄孔雀还是喜欢追求她们。雄孔雀在求偶时会展开羽毛，变成一把金光闪闪的扇子，在高潮的时候还会发出嘎嘎的响声。
3、雄鹤是最深情的求爱者。它们在求偶过成中会美妙的舞蹈去打动雌鹤。它们一边上下摆头，快速拍动双翅，突然奔走和停止。舞蹈中的鹤如痴如醉，并常常神魂颠倒的凝视对方。
其他如燕鸥喜欢在求偶时送彩礼；啄木鸟在求爱时通过有节奏的敲打树干，发出爱情电报；信天翁求爱时非常有礼貌，经常以不断弯腰向对方示爱。
哺乳动物
1、大熊猫
一只发情的雌熊猫，往往会引发数只雄性大熊猫的争斗。最后最厉害的大熊猫将得到雌熊猫，并与之携手而归。
2、大象
大象体积庞大。处于发情期的大象总是通过激烈的搏斗来赢得雌大象。大象搏斗的时候用象牙做武器，庞大的身躯互相抵触，扇动着大耳朵，并发出大声的吼叫，直之一方落败。
3、骆驼
骆驼是沙漠之舟。它们为了争夺妻子，常常失去了平时的温和，变得异常凶猛。两只公骆驼在打斗的时候，往往把对方摔倒在地上，并咬住对方的脖子。
彩礼自古就有，为什么古代不认为彩礼就像是在卖女儿？
古代的彩礼是给小妾的，娶老婆是给聘礼？聘礼是随男方自愿给的！给多少是男方决定的！古代最讲究的嫁妆，嫁妆的多少决定在婆家的地位！女方父母为女儿以后在婆家有尊严的生活，尽力为女儿办嫁妆！今天的有些女人只谈彩礼，不谈嫁妆。而且狮子大开口。是很无理且自私行为！现代社会，男女平等！双方父母都必须赡养照顾，根本就不应该存在彩礼！法律法规也是禁止借婚姻索要彩物！有些女人千方百计找各种借口向男方索要彩礼，说白了就是借婚姻敛财！是违法行为！不可取！
大雁在古代的象征意义
1大雁在古代是一种象征性的物种，具有特定的象征意义。2大雁作为一种迁徙的鸟类，代表着勇气、坚定和不屈不挠的精神，同时也是忠诚、团结和合作的象征。3在一些文学作品和艺术作品中，大雁被赋予了很多美好的意义，例如《大雁》、《大雁的故事》等等，这也表明了大雁在古代的重要象征意义。
中国有哪些不成文的规矩，大家都心知肚明？
1、居家，女人总穿着高跟鞋走来走去！大忌！
2、串门，热脸相迎你是客，冷眼相向你是恨！
3、婚后，异性就是距离，只能远不能近！
4、分手了，就做不成朋友，否则进入下一段爱情，你就是一脚踏两船！
5、“茶八酒十”，主人弄反了，不管有意还是无意，你都要走了！
6、礼尚往来，多一点那是“人情”，少一点那是“怨恨”！
7、话，只说两遍；求人，只求两次；电话，莫打第3遍！
8、借钱，不救急，也不救穷；说过两天就还的人，借得越多越不可信！
9、公司的厕所，是最能听到“实话”的地方！
10、恋爱，不喜欢对方，就不要接对方的礼物，接了，就是默许，别怪人家更进一步！
11、早不借钱；下午，不去看望病人；晚上没事儿，不要串门！
12、婆媳的关系始终是“亲戚”，而不是亲人，弄反了矛盾就会增多！
13、去长辈家，不要两手空空，否则你就是“不懂事”！
14、总爱抱怨，不知道拒绝的人，就是老好人！不想帮的忙，就一定要拒绝！
15、人情，不能欠，就怕很难还；小钱能解决的事情不要请人帮忙！
16、女人不要为了彩礼和父母讨价还价，那是自己都不尊重自己！
17、借钱，利息、欠条、还款日期，一样都不能少；还不上的时候，话一定要到！
18、朋友关系再好，也不要走得太近；亲戚再亲，也不能住在一个小区，否则就有可能是一场灾难！
19、不要给别人夹菜，哪怕是公筷，也有人会介意的！
20、酒桌上，三三两两在一起很正常，看清自己的位置，再坐！
21、别人请客一定要回请，别人敬酒也一定要回敬！
22、组局的人，一定不要醉，那是大忌！
23、混得再不好，也不能抱怨父母，抱怨了，所有人都会看低你！
24、婚后，不要有事儿，没事儿总找一个异性聊天，那是“暗示”！
25、去别人家做客，不要进别人的卧室，那是人家的隐私所在地！
26、男人不要在老婆面前提其他女人的好，也不要提身边男人的优秀，那是自找苦吃！
27、工资面谈，要么工资很高，要么工资很低，人人都会做的工作，就不用去了！
28、同事、朋友请客，唯独没有叫上你，事后不要问，不要提！
29、不想出钱，又不想出力的事情，最好默不作声，保持距离！
30、聊天的时候，对方看手机或者打哈欠，这就是暗示，你该走了！
31、不要把车停在做生意人的店门口，那是人家最忌讳的事情！
32、散烟，不越人，不落人；即便是女人也要问一声！
33、聚餐，不翻菜，不敲碗，更不要抖腿；哪怕咳嗽，也要背对着人！
34、亲兄弟，明算账，如果不好意思算账，那只会让双方老婆来算账！
35、称呼别人，要么赞美，要么高大上！（美女，帅哥，领导，老板）
36、条件不好，女人还过多地帮助娘家，那就是手伸得太长，两头受气！
37、婚姻自由，那是圆滑的人；为人内向老实，就早点相亲！
38、说话，陌生人3分；朋友，5分；铁哥们、闺蜜，七分；家人，8分！
39、亲戚有了利益往来，就要做好吃亏的准备，不想吃亏，就会结怨！
40、怀孕前三个月，除了家人，不要说出去！
41、插话和打脸没什么区别，不要插话，不想听可以委婉走开！
42、夜黑风大，女人不要穿裙子或者短裤出门；男人不要站在十字路口徘徊，等人也不可以！
43、别人自嘲，倾听就对了，别附和！
44、夜深人静，夫妻不要吵架，否则整栋楼都在看笑话！
45、农村最讲究辈分，称呼别人按辈分，不是按年龄！
46、家丑不可外扬，说得越多，只会让你家庭矛盾越多！
47、在职场，帮领导出谋划策，那是非常愚蠢的行为！
48、薪资问题，是个人的隐私，不要打听，也不要说出去！
49、想靠近一个人，多聊他的兴趣爱好和他不喜欢的人！
50、领导不收礼，并不代表你不送礼，要懂得！
錦属于六书中的哪一种
在六书中属于形声字。
“锦”，现代汉语规范一级字(常用字)，普通话读音为jǐn，最早见于秦朝小篆时代，在六书中属于形声字。
“锦”字，在《说文解字》中的解释为“襄邑织文。从帛金声。居饮切文二”。“锦”的基本含义为有彩色花纹的丝织品，如锦旗、锦上添花；引申含义为鲜明美丽，如锦霞、锦缎。在日常使用中，“锦”常做名词，表示从帛，金声，如锦囊。
三国魏蜀吴的玉玺，哪国是传国玉玺？
传国玉玺这块石头疙瘩，在历史上的确是存在过。但屡遭磨难，几失几得，最终在唐后彻底消失，不见了踪影。后世无从准确知道它究竟是啥个模样，究竟啥材料制作，上面究竟刻了啥字。
但是，根据相关的史料，在汉晋期间，传国玉玺还是传承有序的，起码表面看来是那么回事儿。
秦始皇始治传国玉玺，经子婴之手献给刘邦；后王莽篡汉，得到了玉玺，几经辗转到了刘秀手中；汉末少帝刘辩时搞丢了，经过孙坚过手，袁术得到因而称帝；袁术称帝失败后，传国玉玺又回到了汉献帝手中；曹丕接受汉献帝禅让，得到了这个传国玉玺。
因而只有魏国才有所谓的传国玉玺，蜀汉、孙吴建国时都没有这个石头疙瘩。孙权之父孙坚曾经拥有过，但没有示人，更没有借此称帝。
兹事体大，史书虽有许多记载，但更多是传说，真真假假，难以辨别。
对于题主这个问题，真是说来话长。
曹魏接受了汉献帝禅让，得到了传国玉玺，仅仅以此就证明继承了正统，恐怕难以服众。因为传国玉玺几经得失，已经无法确证是始皇帝的老物件。而且很容易就能找到一块石头疙瘩，找个能工巧匠刻上一个，反正谁也没有见过，说是真的，也没有人能辨别出是假的。
这可不是专家们说真就是真，说假就是假，必须要有传承的具体记载。就算是编故事，也必须要编得跟真的一样才行。
因此，要弄明白题主的问题，还需要从根上去探究，依据传承的顺序，才能感知是真是假。
秦传玉玺传国玉玺乃非凡之物，自有其非凡的来历。
传说中的传国玉玺是由和氏璧制作而成，那就先说一下和氏璧的情况吧。
《韩非子·和氏》记载：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰:"石也。"王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使人相之，有曰:"石也。"王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即为，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰:"天下刖者多矣，子奚哭之悲也?"和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而视之石也，忠贞之士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞，果得宝焉，遂命曰“和氏璧”。
《韩非子·和氏》记载了和氏璧的来历，既然是和氏璧，自然此人为和氏，但又名卞和。不清楚此人是姓卞，和氏，还是卞地人，但他发现的那块石头貌似是真的。
和氏璧面世之后，成为楚国的国宝，从不轻易示人。
过了四百年后，楚威王为表彰功臣，特将和氏璧赐予相国昭阳。昭阳率领宾客游历赤山时，想显摆一下，于是拿出来供人欣赏。不料众人散去后，和氏璧不翼而飞。
当时还发生了“赤山宴会张仪蒙冤”的故事。
五十余年后，赵国人缪贤在集市上用五百金购得一玉，经玉人鉴定，居然是和氏璧。
赵惠文王听说后，就据为己有。
这是一种说法，还有另一种说法是：楚国向赵国求婚，作为聘礼，和氏璧就到了赵国。
和氏璧乃天下至宝也，惦记的人不少。
秦昭襄王得知后，就给赵王写信，愿以十五城换取和氏璧，这就引出了蔺相如完璧归赵的故事。
《史记·廉颇蔺相如列传》记载：
赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。
蔺相如作为使者出使秦国，凭借智慧，不辱使命，完璧归赵，暂时保住了和氏璧。
公元前228年，秦灭掉了赵国，和氏璧最终落入了秦国手中。但是，和氏璧从此在历史记载中消失了。
秦始皇始治传国玉玺
传说中秦始皇统一中国后，将和氏璧制成了传国玉玺，但没有得到后世确认。
还有史料记载，秦传国玉玺是由陕西蓝田玉制作而成，但也没有人证明确有此事。
据说秦始皇命丞相李斯用小篆书写了“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字，由咸阳玉工孙寿篆刻而成，其方圆四寸，上纽交五龙，称之为“天子玺”。
秦始皇不管是用啥材料制作这样一方玉玺，其目的就是作为“皇权天授，正统合法”的信物，以象征皇权和帝位，秦始皇希望此玺，子子孙孙万世传承下去。
秦朝玉玺失而复得
据传，秦王政二十八年（前219年），秦始皇乘龙舟过洞庭湖，风浪骤起，龙舟将覆。秦始皇慌忙将传国玉玺抛入湖中，祈求神灵镇浪，玉玺从此失落。
据《史记·秦始皇本纪》记载：
（秦王政二十八年）浮江，至湘山祠。逢大风，几不得渡。上问博士曰：“湘君神？”博士对曰：“闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”於是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。上自南郡由武关归。
前219年，秦始皇沿长江西上到达湘山祠，遇到了大风浪。这湘山祠就位于洞庭湖的君山上，是祭祀湘水之神、尧帝之女、舜帝之妻的庙宇。
秦始皇不仅没有惧怕还与之进行了搏斗，《史记》没有记载将传国玉玺抛入湖中的事。
看来，司马迁并不相信此事。
八年后，有人持玉玺站在华阴平舒道中，对秦始皇侍从说：“请将此玺还给祖龙。”
言毕，此人不见了踪影，传国玉玺重新归于秦朝。
这些都是传说，难以分别真假。传国玉玺搞丢了不好跟子孙及天下人交代，秦始皇就做了这么个套，说是又找到了，这也是天意所在哦。
再做一个传国玉玺容易，可不好弄到和氏璧做材料了。随便弄块石头冒充一下，但很容易露出破绽。
这或许就是和氏璧莫名其妙不见了踪影的原因，也是有史料说秦传国玉玺是蓝田玉制作而成的依据。
豹眼认为，大概率是和氏璧做成了传国玉玺，但最后搞丢了；又用蓝田玉做了一个相似的玉玺，以假乱真，也就成了“假作真时真亦假。”
这样的话，自然不好明确说和氏璧做成了传国玉玺，否则就会被甄别出来，其皇权天授的权威就大打折扣。最好的办法就是装糊涂，模棱两可。正史不能记载，只在野史和民间流传。
不管故事是真是假，秦始皇做一个传国玉玺并不困难，也很有必要。作为皇权的象征，世世传承子孙是完全可能的，不该质疑这件事。
也就是说，不管是啥材料制成，秦始皇肯定制作了一个传国玉玺。
汉传玉玺刘邦得到秦传玉玺而称帝
据《史记·秦始皇本纪》记载：
令子婴斋，当庙见，受王玺。
秦二世三年（前207年），赵高逼杀秦二世胡亥，去秦帝号，立子婴为秦王。
当时，赵高命子婴沐浴斋戒，到祖庙中相见，把王玺交给了秦王子婴。
这里说得是王玺而未必就是传国玉玺，子婴是秦王而非秦皇帝了。
五天后，子婴杀掉了赵高。但子婴还没有把热乎玉玺，刘邦的军队就来到了霸上。
子婴为秦王四十六日，楚将沛公破秦军入武关，遂至霸上，使人约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。
子婴做了四十六天的秦王，沛公刘邦就率军进入咸阳，子婴就把传国玉玺献给了刘邦。
之后五年，刘邦就建立汉朝，佩带此传国玉玺登基做了皇帝。
这里又有几个可能的意外出现：
第一，赵高想自己称帝，他杀了秦二世胡亥，会不会再制作一个假的传国玉玺交给子婴，自己留下了那个真的呢？
或者赵高给子婴的不是传国玉玺而是秦王玉玺，自己留着等待机会卖个好价钱呢？
第二，子婴不得已投降了刘邦，献给刘邦的传国玉玺会不会是假的呢？自己把真的藏起来，等待机会复国。
子婴上任五天就除掉了赵高，这手段也不是一般的狠哦。
以此推断，刘邦本是个粗老帽，也不明白传国玉玺是个啥模样，既然你说是那就是吧。
第三，本没有子婴献上传国玉玺一事，刘邦早就想当皇帝，就此机会弄一个出来，以示天意。
联系其母有龙附身而生刘邦、斩白蛇而起义等故事，再弄个传国玉玺，刘邦是能干得出来的。
这也许就是汉传国玺与秦传国玺不一样的原因吧，毕竟刘邦没见过真物件，凭猜测仿制了一个，但难以完全相似。
王莽横刀夺爱
据《汉书·元后传》记载：
初，汉高祖入咸阳至霸上，秦王子婴降于轵道，奉上始皇玺。及高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号曰汉传国玺，以孺子未立，玺臧长乐宫。
当初，秦王子婴将传国玉玺献给刘邦后，世世传受，号称“汉传玉玺”。这里暂且不说，下面再详细分析。
西汉末年，外戚王莽篡权，当时孺子刘婴年幼，传国玉玺就保存在长乐宫王太后处。
王莽称帝后，就命其弟王舜逼迫太后交出玉玺。
太后知其为莽求玺，怒骂之曰：“我汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得！”太后因涕泣而言，旁侧长御以下皆垂涕。舜亦悲不能自止，良久乃仰谓太后：“臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪！”
太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，投之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！”舜既得传国玺，奏之，莽大说，乃为太后置酒未央宫渐台，大纵众乐。——《汉书·元后传》。
太后舍不得交出玉玺，因而垂泣流涕，王舜也陪着流泪，娘俩哭得一塌糊涂。
但太后害怕王莽加害，就请出玉玺投掷于地，并发狠说：“我老了是快死的人，你们兄弟也将会被灭族。”
这老娘们也忒狠了，王莽兄弟灭族，岂不就是王太后娘家绝后吗？
但王莽得到了传国玉玺，还是非常高兴。
有说法是太后这一摔，碰坏了一角，王莽令工匠以黄金修补。
但《汉书》没有记载玉玺被摔坏一事，后世《资治通鉴》等史书也没有玉玺崩角镶金的记载，一般怀疑这是演义所致。
东汉光武帝辗转得到汉传玉玺而称帝
王莽兵败被杀，禁卫军校尉公宾得传国玉玺，专门赶到宛城，献给了更始帝刘玄。
更始帝三年（25年），赤眉军杀刘玄，改立刘盆子，传国玉玺到了刘盆子手中。
后刘盆子兵败宜阳，将传国玉玺拱手奉献给汉光武帝刘秀。
“汉传玉玺”在王莽称帝失败后，几经转手，最终又回到了刘邦后裔刘秀手里。世世相传，就到了汉末桓灵时期。
王莽这一折腾，几经倒手，但时间太短，恐怕作假的可能不大。刘秀得到的玉玺，大概率就是刘邦手上那一个。把东汉称为西汉正统传承是有道理的，起码这个石头疙瘩可以作证。
曹魏接受汉禅得到传国玉玺孙坚意外得到传国玉玺
据裴松之为《三国志·孙破虏讨逆传》作注引用史料记载：
吳書曰：堅入洛，掃除漢宗廟，祠以太牢。堅軍城南甄官井上，旦有五色氣，舉軍驚怪，莫有敢汲。堅令人入井，探得漢傳國璽，文曰「受命于天，既壽永昌」，方圜四寸，上紐交五龍，上一角缺。
初，黃門張讓等作亂，劫天子出奔，左右分散，掌璽者以投井中。
《吴书》记载：初平二年（191年），孙坚带兵进入洛阳，在城南甄官井内发现了传国玉玺。此玺方圆四寸，上纽交五龙，缺一角，有文曰“受命于天，既寿永昌。”
当初，汉灵帝中平六年（189年），黄门张让等作乱，胁少帝刘辩与陈留王刘协出逃，掌玺者投井，玉玺失踪。
孙坚如获至宝，将其秘藏于其妻吴氏处保存。
袁术夺人所爱
山陽公載記曰：袁術將僭號，聞堅得傳國璽，乃拘堅夫人而奪之。
《山阳公载记》记载：袁术想称帝，听说孙坚得到了传国玉玺，就拘押了孙坚夫人吴氏，逼迫她交出了玉玺。
还有种说法是，孙坚死后，其子孙策为替父报仇，就以传国玉玺做抵押向袁术借兵，玉玺就到了袁术手中。
这事不管如何到了袁术手中，肯定的是孙坚已经死去，否则，袁术也不敢招惹孙坚。
传国玉玺重归汉室
据《后汉书·徐璆传》记载：
献帝迁许，以廷尉征，当诣京师，道为袁术所劫，术僭号，欲授以上公之位，璆终不为屈。术死军破，璆得其盗国玺，及还许，上之，并送前所假汝南、东海二郡印绶。后拜太常，使持节拜曹公为丞相。公以相让璆，璆不敢当。卒于官。
袁术称帝失败，其死后徐璆得到了传国玉玺，他把玉玺交还许都朝廷，徐璆被拜为太常。
《三国志·武帝纪》记载：
（十三年）汉罢三公官，置丞相、御史大夫。夏六月，以公为丞相。
建安十三年（208年），汉献帝以曹操为丞相，命太常徐璆持节拜曹操为丞相。曹操以丞相之位让给徐璆，徐璆不敢接受。
裴松之引《先贤行状》为此作注：
先贤行状曰：璆字【孟平】孟玉，广陵人。少履清爽，立朝正色。历任城、汝南、东海三郡，所在化行。被徵当还，为袁术所劫。术僣号，欲授以上公之位，璆终不为屈。术死后，璆得术玺，致之汉朝，拜卫尉太常；公为丞相，以位让璆焉。】
经过这一番折腾，汉传国玺又回到了汉献帝手中。
曹魏接受禅让得到传国玉玺
献帝延康元年（220年），献帝禅让，曹丕建魏，传国玉玺就到了曹丕手中。
据说曹丕为了证明魏代汉为正统，还派人在传国玉玺肩部篆刻隶书“大魏受汉传玉玺”，以证明其非“篡汉”也。
豹眼查阅资料，也没有找到这究竟出自何处。但豹眼认为这事不太靠谱，恐怕是有人故意恶心曹魏吧。
《后汉书》：魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与。如此数辈，后乃呼使者入，亲数让之，以玺抵轩下，因涕泣横流曰：“天不祚尔！”左右皆莫能仰视。
《后汉书》也记载了魏受汉禅，派使者向献帝皇后曹节索要玺绶。曹节一样舍不得交出来，最后无奈之下，将玺抛在轩下。
有人就以此说传国玉玺是曹节摔坏的，其实这不太可能。
豹眼认为，使者讨要的恐怕是皇后的玺绶，并非皇帝的传国玉玺。
总之，故事太多，难以一一说清。
据此看来，三国时期，魏蜀吴三国都有玉玺，相对而言，魏国这个玉玺更有权威性，貌似是正宗的。
吴国之玉玺在此多说一下关于孙吴所持玉玺的事情。
裴松之为《三国志·孙破虏讨逆传》作注，引用了大量的史料，介绍传国玉玺之事。
虞喜志林曰：天子六璽者，文曰「皇帝之璽」、「皇帝行璽」、「皇帝信璽」、「天子之璽」、「天子行璽」、「天子信璽」。此六璽所封事異，故文字不同。
獻帝起注云「從河上還，得六玉璽於閣上」，此之謂也。
傳國璽者，乃漢高祖所佩秦皇帝璽，世世傳受，號曰傳國璽。案傳國璽不在六璽之數，安得總其說乎？應氏漢官、皇甫世紀，其論六璽，文義皆符。
漢宮傳國璽，文曰「受命于天，既壽且康」。「且康」「永昌」，二字為錯，未知兩家何者為得。
《虞喜志林》记载：天子有六玺，传国玉玺是汉高祖刘邦所佩戴的秦皇帝的玺，世世传受，不在这六玺之内。《应氏汉官》、《皇甫世纪》都论述过天子六玺。
但是，汉宫传国玉玺，其文曰“受命于天，既寿且康”。与秦朝“受命于天，既寿永昌”有二字不同。
这就对刘邦当年接受秦朝传国玉玺一事，提出了异议。八个字错了两个，还能是一回事儿吗？
裴松之引用了这些史料，却提出了不同的看法。
臣松之以為孫堅於興義之中最有忠烈之稱，若得漢神器而潛匿不言，此為陰懷異志，豈所謂忠臣者乎？吳史欲以為國華，而不知損堅之令德。如其果然，以傳子孫，縱非六璽之數，要非常人所畜，孫皓之降，亦不得但送六璽，而寶藏傳國也。受命于天，奚取於歸命之堂，若如喜言，則此璽今尚在孫門。匹夫懷璧，猶曰有罪，而況斯物哉！
裴松之的意思是，孙坚素以忠烈著称，他要是得到传国玉玺的话，不可能隐而不言，否则就是心怀异志。吴史把这看作是国家荣耀的事，其实是有损孙坚的德行。
从这些史料记载来看，最要命的就是两点：
第一，裴松之认为孙坚不可能得到过这个玉玺，否则他会上交朝廷。
第二，汉传玉玺其文不是“受命于天，既寿永昌”，与传说中的秦传国玉玺差了二字。
再说，孙坚命人在井中打捞上来一具宫女尸体，脖子上挂着这个传国玉玺。这么重要的物件，岂能交给一个宫女保管？这可是命根子哦。
以此推论，刘邦最初得到的很可能就不是秦始皇当年命李斯篆文、孙寿篆刻的那个石头疙瘩。
那么，汉朝受命于天，岂非扯淡？
孙坚没有得到传国玉玺，袁术从孙氏那里弄来的玉玺算个屁玩意哦？
徐璆把袁术的传国玉玺交还汉献帝，岂不也是儿戏？如果有假，汉献帝焉能不知？
汉献帝禅让，把这个假的石头疙瘩送给曹丕，岂不也很荒唐？
虞喜还说吴国末帝孙皓归降西晋，上交六玺。裴松之对此质疑，认为传国玉玺并不在六玺之内，难不成此玺仍在孙氏一门？
这东西可不是百姓随便收藏的，孙皓真有传国玉玺决不能说留下就留下。
这些事真真地说不清，友友们当吃个瓜就行了，没必要太计较了哈。
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