弑君贼(弑君贼卡组)
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炉石传说弑君贼标准模式怎么搭配卡组
弑君贼玩家来答一下。
狂野玩的少，标准从弑君这张卡出来之后就一直在玩。女巫森林上了传说，砰砰计划没有时间上传说，但是打出了7连胜上低保的成绩。
大乱斗的新卡提高了弑君贼刀的上手率，魔精大师+实验室招募员提高了那些原本劣势对局的胜率（蓝龙德、战吼萨），弑君贼卡组的强度无疑上了一个档次。
对慢速卡组强大的压制力，这有点像前朝余孽青玉德，最后会使得天梯对局变成一个剪刀石头布的游戏。有些慢速卡组对上弑君几乎毫无胜算，最典型的就是任务战。
很多平民玩家哪怕打不过想加入，却发现组不起。弑君贼那几张核心橙泛用性很低，首先你要花1600尘合张弑君吧，DK一般玩奇迹贼王子贼奇数贼的都不会有你也得合吧，绿皮船长也许有些海盗战玩家剩下来的会有，两张紫卡末日回旋镖你大概率也没有也得合。。。
卡组本身很不符合职业特色。众所周知刺客是一个灵动高爆发但是血脆的职业，在任何形式的游戏里都是如此，炉石里盗贼最常青树的卡组奇迹贼也体现了这一点。但是一把弑君大刀手撕大表哥是什么鬼？
除了术士，其它职业基本没有办法彻底摧毁弑君。反制成本太高，而且也不能保证成功率，带软只是延缓之计。如今的弑君贼武器上手率这么高（最贪的构筑是放弃毒物学家，满编狗头人、女巫森林吹笛人、团伙劫掠），一两张软解决不了问题，但你要带了太多针对弑君，卡组自身架构还要不要了？遇上别的卡组还玩不玩了？有些卡组因为自身构筑的原因也带不了软和646什么的，比方说法术猎、核弹牧。
原君原文及注释
原文
有生之初,人各自私也,人各自利也;天下有公利而莫或兴之〔2〕,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害〔3〕;此其人之勤劳〔4〕,必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳,而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也〔5〕。故古之人君,量而不欲入者〔6〕,许由、务光是也〔7〕;入而又去之者,尧、舜是也;初不欲入而不得去者,禹是也。岂古之人有所异哉?好逸恶劳,亦犹夫人之情也〔8〕。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。始而惭焉,久而安焉,视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷。汉高帝所谓“某业所就,孰与仲多”者,〔9〕其逐利之情,不觉溢之于辞矣〔10〕。
此无他,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也〔11〕。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也〔12〕。是以其未得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业〔13〕,曾不惨然〔14〕,曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:“此我产业之花息也〔15〕。”然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君〔16〕,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎〔17〕?
古者,天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇雠〔18〕,名之为独夫,固其所也〔19〕。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间〔20〕,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事〔21〕,乃兆人万姓崩溃之血肉〔22〕,曾不异夫腐鼠〔23〕。岂天地之大,于兆人万姓之中,独私其一人一姓乎〔24〕!是故武王,圣人也;孟子之言〔25〕,圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窥伺者,皆不便于其言〔26〕,至废孟子而不立〔27〕,非导源于小儒乎?
虽然,使后之为君者,果能保此产业,传之无穷,亦无怪乎其私之也〔28〕。既以产业视之,人之欲得产业,谁不如我?摄缄縢,固扃鐍,〔29〕一人之智力,不能胜天下欲得之者之众。远者数世,近者及身,〔30〕其血肉之崩溃,在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家,而毅宗之语公主,〔31〕亦曰:“若何为生我家?”痛哉斯言!回思创业时,其欲得天下之心,有不废然摧沮者乎〔32〕!是故明乎为君之职分,则唐、虞之世〔33〕,人人能让,许由、务光,非绝尘也〔34〕,不明乎为君之职分,则市井之间,人人可欲,许由、务光,所以旷后世而不闻也〔35〕。然君之职分难明,以俄顷淫乐,不易无穷之悲,虽愚者亦明之矣!
注释
〔1〕本文是17世纪批判封建君主制度的一篇著名政论文章。黄宗羲(公元1610～1695),字太冲,号南雷,又号梨洲,浙江余姚人,是我国十七世纪重要的思想家和历史学家。早年曾领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争。清兵南下,他与其弟宗炎在故乡组织武装力量抗清。明亡后,隐居著书,屡拒清廷的征聘。他的《明夷待访录》是其政治思想的代表作。另外,他还著有《南雷文案》、《宋元学案》、《明儒学案》等。其诗文朴实无华,不事雕琢,笔锋锐利,长于说理。本文选自《明夷待访录》第一篇。
〔2〕莫或:没有人。或,代词,指有人。
〔3〕释:解除。
〔4〕此其人:这样做的那个人。此,指兴公利、释公害之事。
〔5〕居:处,意即处于那个地位。
〔6〕量(liang):考虑,估量。人:这里指就君位。
〔7〕许由、务光:传说中的上古隐士。《庄子·让王》:“尧以天下让许由,许由不受。”又云:“汤又让务光”,务光“乃负石自沉于庐水”。
〔8〕夫:句中语气助词。
〔9〕“汉高帝”二句:《史记·高祖本纪》:“高祖大朝诸侯、群臣,置酒未央前殿。高祖奉玉巵,起为太上皇寿,曰:‘始,大人常以臣无赖,不能治产业,不如仲力。今某之业所就,孰与仲多?’”孰与仲多,和老二比,哪一个多?
〔10〕溢之于辞:指“逐利之情”充分流露于言辞之中。
〔11〕为天下也:为了天下。这句表示为公。
〔12〕为君也:为了君主。这句表示为私利。
〔13〕博:求得,换取。
〔14〕曾不惨然:竟然毫不感到惨痛。
〔15〕花息:利息。
〔16〕向使:假使。
〔17〕“岂设君”句:难道立君主的道理原来就是这样的吗?
〔18〕“视之”句:《孟子·离娄下》:“君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”雠,同“仇”。
〔19〕固其所也:原是君主应得的下场。其,指君主。
〔20〕小儒:这里指宋以后的一般理学家。规规焉:拘泥,死板板地。
〔21〕“而妄传”句:伯夷、叔齐是殷孤竹君的儿子。武王伐纣时,他们曾在马前劝阻,认为臣不能伐君。殷亡后,不食周粟,饿死首阳山。事见《史记·伯夷列传》。因为汉代以前没有伯夷、叔齐扣马而谏的说法,所以作者认为这是小儒妄加编造的故事。
〔22〕兆人万姓:千千万万的老百姓。
〔23〕夫:于,表示比较。
〔24〕私:偏爱。
〔25〕孟子之言:指《孟子·梁惠王下》一段话:“齐宣王问曰:‘汤放桀,武王伐纣,有诸?’孟子对曰:‘于传有之’。曰:‘臣弑其君可乎?’曰:‘贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也’。”
〔26〕“皆不便”句:后世君主对孟子的这些话,都感到对自己不利。
〔27〕“至废”句:指朱元璋见到《孟子》里有“草芥”、“寇仇”这些话,就下诏撤掉孔庙里孟子配享的牌位。经人劝谏,不久又恢复了孟子的配享。
〔28〕私之:以之为私,据天下为己有的意思。
〔29〕“摄缄縢”二句:收紧绳结,使关钮锁钥牢固。比喻暴君采取许多保卫措施来保护自己的统治。缄,封结。縢,绳。扃:关钮。鐍,锁钥。
〔30〕“远者”二句:指覆灭之祸远的不过几代,近的就在自身。
〔31〕“昔人”二句:《南史·五敬则传》记宋顺帝被逼出宫时,“泣而弹指,惟愿后身生生世世不复天王作因缘”。毅宗,即明思宗朱由检(崇祯),他在李自成攻入北京后自缢,死前挥剑杀死女儿长平公主,说:“汝奈何生我家。”
〔32〕废然摧沮:灰心丧气。废然,颓丧的样子。
〔33〕唐、虞:我国古代部落联盟的名称。尧是唐的首领,舜是虞的首领。
〔34〕绝尘:超绝世俗。无人能继其后尘。
〔35〕旷后世而不闻:后代再没有听到过(这样的人)。旷,空、绝。
忠君思想的由来
所谓“忠君”就要忠于自己的君主，“爱国”就要热爱自已的父母之邦。以今天的观点来看，忠君与爱国显然并不是一回事，因为君与国并不是同一个概念。然而古代是君主制国家，客观上来讲，君主是国家利益的代表，而君主也往往刻意强化这样的认识。于是，忠君与爱国具有了历史和逻辑的统一性，在古人口中往往并称。虽然在多数情况下这种统一性是存在的，但有时忠君与爱国也会发生冲突。受当时思想的局限，这种冲突往往会给人们带来道德选择上的困境。随着忠君爱国思想的不断发展变化，不同时期的人们对这一困境的态度也不尽相同。
早在春秋时期，孔子就提出了忠君的观念。有一次，他与鲁定公谈论君臣关系。定公问道：“君使臣，臣事君，如之何？”意思是说，君主任用臣下，臣下事奉君主，应该遵循什么原则呢？孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”意思是说，君主对待臣下一定要合乎礼仪，臣下对君主应该忠诚。此外，孔子还主张臣下要向君主进谏。据《论语》记载：“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”由此可以看出，孔子提倡忠君，但他眼中的君臣关系仍是相对平等的。“臣事君以忠”的前提是“君使臣以礼”，而且当君主犯错时，臣下不应表现出愚忠式的顺从，而是应该主动进谏。
战国时期的孟子对君臣关系有着更具体的论述。他在《孟子·尽心下》中说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在他心中，民众的地位是在君主之上的。由此，他明确反对对君主的愚忠。又据《孟子》记载：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑君，可乎？’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”这段话的意思是说：齐宣王问孟子说，商汤曾经放逐夏桀，周武王曾征讨商纣王，这是不是真的？孟子回答说，这是史书上记载的，当然是真的。齐宣王又说，商汤是夏桀的臣子，周武王是商纣王的臣子。他们这样做不是弑君吗？孟子毫不客气地回答说，破坏仁德的就是贼，损坏道义的就是残，贼残之类，都是独夫，而非君主。我只听说过武王征讨了独夫商纣，却从来没有听说是臣子杀死了君主。
可见，先秦时期儒家的忠君思想都是有前提条件的，臣民应该忠于有道明君，也可以诛杀无道昏君。不仅如此，对于忠君与爱国的关系。当时的人们也有着相对客观的看法。
春秋时期，齐国大臣崔抒杀掉了国君齐庄公，有人问相国晏子说：“你打算为国君死难吗？”晏子回答说：“君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。”意思是说，国君的责任是社稷的；臣子的责任也是维护社稷。如果国君是为社稷而死，就尽到了自己的责任，人臣也应该尽自己的责任，和他一块去死。而如果国君不是为了社稷而是为了私欲而死，那么臣下就没有为国君而死的道理。可见，在当时的人们看来，忠君与爱国相冲突时，臣下应该选择爱国而不是忠君。
秦汉时期，中国开始进入大一统的时代。随着中央集权的加强，君主权力较之前也大为强化。这一时期的儒家，为了迎合统治者，积极宣扬忠君思想。西汉时期，思想家董仲舒提出了“君权神授”的思想，公开宣称“天子受命于天”，应该“屈民而伸君”。随着君主地位的拔高，相对平等的君臣关系被破坏，臣下单方面的忠诚被加以强调。为此，董仲舒提出“君为臣纲”，要求臣下顺从君主。
汉代以后，社会进入大分裂时期，儒家思想的主导地位受到冲击，佛道思想盛行，忠君观念因此大大淡化。到了唐代，儒家出现了复兴的趋势。但接下来又是五代十国的乱世，政权更迭频繁，冯道那种不倒翁式的官员备受推崇，忠君意识更为淡薄。
北宋统一后，儒家才实现了真正的复兴，出现了理学。理学家们鉴于五代时期的混乱，大大强化了忠君思想，将忠君绝对化，提出“君臣之义无所逃于天地之间”，并将包括忠君在内的纲常伦理，上升到天理的地步。理学家的这种做法，固然有利于防止五代悲剧的重演，然而却有矫枉过正之嫌，以致引起后世的批判。明末清初思想家黄宗羲就将朱熹斥之为“小儒”。尽管如此，随着理学被列入科举考试，成为官方的意识形态，这种绝对化的忠君观念仍得到到了普遍的推广和遵循。由此也加剧了忠君与爱国之间的矛盾，给人们带来了选择的困境。其中比较典型的例子是岳飞和于谦。
南宋名将岳飞，一生以忠君报国为念。率军抗金十几年，屡破强敌，多有大功。然而就在形势大好，中原光复指日可待的情况下，奉行投降政策的宋高宗却下令岳飞撤军。这样的命令，使岳飞陷入到了深深的矛盾之中。如果从命，便是忠君，然而却不能报国。如果不从命，便是报国，却不能忠君。最后，岳飞选择了忠君，抗金的大好局面由此葬送。而岳飞的忠君也没有换回君主的好感，最后仍被杀害。
与岳飞面临同样困境的是明代的于谦，所不同的是，他做出了相反的选择。当瓦剌俘获了明英宗后，他没有受制于忠君的理念，而是以国家社稷为重，拥立英宗的弟弟为景帝，最终保住了京师。然而，这样的选择也没有使他避免悲剧的命运。后来，明英宗复位，将于谦杀害。
在这样的困境中，当事人无论做何选择，似乎都是悲剧。而这样的悲剧，正是君主专制制度所造成的。当然，这种极端化的忠君思想也一度受到批判。明末清初，一度出现了一股进步思潮，使传统的忠君观念受到一定冲击。黄宗羲在其著作《明夷待访录》中，对君主专制大加批判，指出“为天下之大害者，君而已矣。”同时还指出，君臣之间是平等的师友关系，臣下不必“杀身以事君”。
同时期的顾炎武也发出了“天下兴亡，匹夫有责”的呼声。他在《日知录》中说：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国，保国者其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”顾炎武所谓的亡国，实际上是改朝换代，这是君主和臣下应该谋划的事情，普通百姓无需参与。而他所谓的亡天下，指的是仁义败坏，道德沦丧，与今日所说的亡国有几分相似，这种情况下，不仅君臣有责任，任何一个人都有着义不容辞的责任。由此可见，顾炎武也是将忠君与爱国分开来看的，而且他显然认为爱国比忠君更为重要。
黄宗羲等人的思想无疑是进步的，然而受社会条件的制约，它始终没能成为时代主流。对君主的愚忠仍然主导着人们的思想意识。
尽管古人的忠君爱国思想具有种种不足，而且还给人们带来的选择上的困境。然而，做为官场文化的核心理念之一，它大大强化了人们的责任意识和集体意识。从孟子的《孟子》“乐以天下，忧以天下”，到西汉贾谊的“国而忘家、公而忘私”，再到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，最后到林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无一不是这种理念的体现。正是出于对这一理念的追求，一代代仁人志士前赴后继，为我们创造了无数佳话，留下了无数的感人事迹。
臣欺负君的典故
是齐宣王和孟子吧齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。”
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”
孟子回答说：“有这样的传言”。有传言说“臣子杀他的君主，可以吗？”
有的说“篡位窃国的人中有仁爱的才能被称作贼，篡位窃国的人中有道义的人才能被称为残。有道义仁爱的人被称为一个大丈夫。听说这些大丈夫了，从来没有听说过杀国君。
谁知道“臣杀君”又叫“臣弑君”的典故
是齐宣王和孟子吧齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诸一夫纣矣，未闻弑君也。”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐纣王，有这样的事吗？”孟子回答说：“有这样的传言”。有传言说“臣子杀他的君主，可以吗？”有的说“篡位窃国的人中有仁爱的才能被称作贼，篡位窃国的人中有道义的人才能被称为残。有道义仁爱的人被称为一个大丈夫。听说这些大丈夫了，从来没有听说过杀国君。
关于本次弑君贼和弑君贼卡组的问题分享到这里就结束了，如果解决了您的问题，我们非常高兴。