率土之滨莫非王臣(率土之滨莫非王臣是什么意思)
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本文目录
- 莫非王臣的上一句
- 普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣是什么意思
- 诗经“天下之，莫非王土。率土之兵，莫非王臣。”的意思
- 什么原因使古代中国人产生普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣的
- 普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣.中的王是谁
- 普天之下，莫非王土;率土之滨莫非王臣是什么意思
- 普天之下，莫非王士，率士之滨，莫非王臣，什么意思，出自哪里
莫非王臣的上一句
上一句：率土之滨
北山全文
作者：佚名(先秦)
普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣是什么意思
整句话的意思是“凡是天下的土地没有不是属于帝王的,凡是在天下水土上生活的人没有不是帝王的臣民”。
出处：《诗经·小雅·北山》——普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。
原意是说：“天下都是大王的天下，臣子都是大王的臣子，为什么偏我一人累死累活，所得还不够赡养我的父母”，是大臣的抱怨。而后人往往断章取义，只取前四句，成为帝王宣示他对土地和臣民的主权的依据。
普天之下：就是普天下（凡是天下）。
“之”：句中助词，无实义。
率土之滨：率土滨（凡是有水土的地方）。
《诗经》的概念：
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
诗经“天下之，莫非王土。率土之兵，莫非王臣。”的意思
出自《诗·小雅·北山》
“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。”
溥：(pǔ普)通“普”。《礼记·中庸》：“溥溥如天。”《汉书·王莽传下》：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。”《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”这里用为普遍之意。
率：《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”《荀子·富国》：“将率不能，则兵弱。”《史记·孔子世家》：“王之将率有如子路者乎?”《盐铁论·疾贪》：“贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”《春秋繁露·五行相胜》：“将率不亲，士卒不使。”这里用为领导、统帅之意。
滨：通“濒”。动词。《国语·齐语》：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”《列子·说符》：“有人滨河而居，习于水。”《史记》：“而邹、鲁滨洙、泗。”《后汉书·袁安传》：“至乎章和之初，降者十余万人，议者欲置之滨塞。”这里用为靠近、临近之意。
意思
天下所有的土地，没有一处不归王；统率土地来靠近，没有谁不是王的臣民。大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。
原文注释和翻译
陟1彼北山，言采其杞。偕偕2士子，朝夕从事。王事靡3盬4，忧我父母。
溥5天之下，莫非王土。率6土之滨7，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
四牡8彭彭9，王事傍傍10。嘉我未老，鲜11我方12将13。旅14力方刚15，经营四方。
或燕燕16居息，或尽瘁事国，或息偃在床，或不已17于行。
或不知叫号，或惨惨劬18劳。或栖迟偃仰，或王事鞅19掌。
或湛20乐饮酒，或惨惨畏咎。或出入风议，或靡事不为。
注释】1.陟：（zhi至）《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”《诗·小雅·车舝》：“陟彼高冈，析其柞薪。”《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”《诗·大雅·皇矣》：“陟我高冈，无矢我陵。”《诗·周颂·闵予小子》：“陟降庭止。”《尔雅》：“陟,升也。”《虞书》：“汝陟帝位。”《说文》：“陟,登也。”这里用为登高之意。
2.偕：《诗·鄘风·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈。”《诗·魏风·陟岵》：“夙夜必偕。”《诗·小雅·鱼丽》：“物其旨矣，维其偕矣。”《诗·小雅·宾之初筵》：“酒既和旨，饮酒孔偕。”《左传·庄公七年》：“与雨偕也。”《孟子·公孙丑上》：“故由由然与之偕而不自失焉。”《说文》：“偕,俱也。”这里用为共同在一起之意。
3.靡：《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，靡所与同。”《诗·邶风·泉水》：“靡日不思。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍。”《诗·小雅·皇皇者华》：“駪駪征夫，每怀靡及。”《诗·小雅·采薇》：“靡室靡家。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《战国策·秦策》：“靡不有初。”《尔雅》：“靡，无也。”《史记·屈原贾生列传》：“靡不毕现。”这里用为没有之意。
4.盬：（gu古）通“苦”。《诗·唐风·鸨羽》：“王事靡盬,不能艺稷黍。”《诗·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心伤悲。”《诗·小雅·采薇》：“王事靡盬，不遑启处。”《诗·小雅·杕杜》：“王事靡盬，继嗣我日。”这里用为止息之意。
5.溥：(pǔ普)通“普”。《礼记·中庸》：“溥溥如天。”《汉书·王莽传下》：“惟民困乏，虽溥开诸仓以赈赡之，犹恐未足。”《玉篇·水部》：“溥，遍也，普也。”这里用为普遍之意。
6.率：《左传·宣公十二年》：“率师以来，惟敌是求。”《荀子·富国》：“将率不能，则兵弱。”《史记·孔子世家》：“王之将率有如子路者乎?”《盐铁论·疾贪》：“贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。”《春秋繁露·五行相胜》：“将率不亲，士卒不使。”这里用为领导、统帅之意。
7.滨：通“濒”。动词。《国语·齐语》：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”《列子·说符》：“有人滨河而居，习于水。”《史记》：“而邹、鲁滨洙、泗。”《后汉书·袁安传》：“至乎章和之初，降者十余万人，议者欲置之滨塞。”这里用为靠近、临近之意。
8.牡：《诗·邶风·匏有苦叶》：“雉鸣求其牡。”《诗·卫风·硕人》：“四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。”《诗·秦风·驷驖》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。”《诗·小雅·伐木》：“既有肥牡，以速诸舅。”《诗·小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道迤迟。”《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马。”《老子·五十五章》：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”《论语·尧曰》：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。”《仪礼·丧服传》：“牡麻者，枲麻也。”《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡。”《汉书·五行志》：“阳奇为牡。”《说文》：“牡，畜父也。”这里用为雄性的鸟兽，在生殖过程中起授精作用从而生育下一代的生物之意。
9.彭：盛大貌。《易·大有·九四》：“匪其彭，无咎。”《诗·齐风·载驱》：“汶水汤汤，行人彭彭。”《诗·小雅·出车》：“出车彭彭，旗旐央央。”《诗·小雅·北山》朱骏声曰：“《诗》‘四牡彭彭’、‘出车彭彭’、‘行人彭彭’、‘驷路彭彭’，皆言车马威仪之盛。”《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”这里用为盛多之意。
10.傍：(bàng棒)同“旁”。《墨子·尚同中》：“己有善，傍荐之；上有过，规谏之。”《广韵·唐韵》：“傍，亦作旁。”这里用为广博、普遍之意。
11.鲜：通“献”。《诗·小雅·车舝》：“鲜我觏尔，我心写兮。”《礼记·月令》：“子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。”清朱骏声《说文通训定声·乾部》：“鲜，假借为献。”这里用为进献之意。
12.方：通“仿”。《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠方之。”《诗·小雅·十日之交》：“楀维师氏，艳妻煽方处。”《诗·大雅·皇矣》：“万邦之方，下民之王。”《论语·宪问》：“子贡方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，饮食若流。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”《商君书·算地》：“今世巧而民淫，方效汤武之时，而行神农之事。”这里用为模拟、仿效之意。
13.将：《诗·卫风·将仲子》：“将子无怒,秋以为期。”《诗·郑风·大叔于田》：“将叔勿狃，戒其伤女。”《诗·郑风·丰》：“子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。”《诗·豳风·破斧》：“哀我人斯，亦孔之将。”这里用为愿、请求之意。用来表示礼貌上的尊敬。
14.旅：《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅。”《国语·越语上》：“吾不欲匹夫之勇也,欲其旅进旅退也。”这里用为俱、一同之意。
15.刚：《书·皋谟》：“刚而塞。”《老子》：“柔弱胜刚强。”《论语·公冶长》：“枨也欲，焉得刚？”《广韵》：“刚,强也。”这里用为坚强不屈、刚正不阿之意。
16.燕：《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《诗·小雅·蓼萧》：“燕笑语兮。”《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《老子·二十六章》：“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”《礼记·中庸》：“燕毛，所以序齿也。”《汉书·蔡仪传》：“愿赐清闲之燕，得尽精思於前。”颜师古注：“燕，安息也。”《集韵·铣韵》：“宴，《尔雅》：‘宴，宴居，息也。’或作燕。”《字汇·火部》：“燕，宴也。”这里用为安闲休息之意。
17.己：（yi挤）《易·损·初九》：“已事，遄往，无咎；酌损之。”《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·唐风·蟋蟀》：“无已大康，职思其居。”《诗·陈风·墓门》：“知而不已，谁昔然矣。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《诗·小雅·巧言》：“昊天已威，予慎无罪。”《老子·二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《礼记·中庸》：“君子遵道而行，半途而废：吾弗能己矣。”《孟子·梁惠王下》：“人皆谓我毁明堂；毁诸？已乎？”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
18.劬：（qu渠）《诗·邶风·凯风》：“棘心夭夭，母氏劬劳。”《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”《诗·小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。”《荀子·富国》：“或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声。”《集韵·虞韵》：“劬，劳也。”这里用为辛劳之意。
19.鞅：(yāng央)《晋书·李嵩传》：“野逸无所就鞅。”唐白居易《香炉峰》：“纷纷何屑屑，未能脱尘鞅。”这里用为羁绊之意。形容事务繁忙的样子。
20.湛：《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”《诗·小雅·常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛。”《诗·小雅·鹿鸣》：“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”《诗·小雅·宾之初筵》：“锡尔纯嘏，子孙甚湛。”《老子·四章》：“渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。”《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。”《淮南子·览冥》：“故东风至而酒湛溢。”这里用为盈满、饱满之意。
【译文】登上高高的北山，言说那采杞之事。聚在一起的读书人，从早到晚都做事。王爷的差事没停息，想我父母心忧虑。
天下所有的土地，没有一处不归王；统率土地来靠近，没有谁不是王的臣民。大夫做事虽不均，我独去从事那贤人。
四马拉车多盛大，君王之事很广博。嘉奖我年龄尚未老，呈献仿效我请求。一同出力效刚强，经营管理国四方。
或者安闲居家息，或者事国尽全力。或者休息卧床上，或者奔走不停忙。
或不知叫谁来号令，或不知让谁来辛劳。或一再推迟来等待，或王事羁绊太繁忙。
或精神饱满来饮酒，或害怕小心又犯错。或出入是非议论中，或什么事情都不做。
【说明】这是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌，歌者通过他的咏唱，描述了他在君王身边工作的情况。第一段是带有歉意地述说他们工作很忙，可他还是挂念着父母亲的。第二段则是说明只有从事王事，虽然朝廷里有不均之人，但我跟的是贤人。第三段是形容王国盛大，而我得到了重任。后三段则是描述了他工作中的各种情况，这些情形，我们现代人也在经历中，一会儿很闲，一会儿又很忙，一段时间连觉也没得睡，一段时间又天天很休闲。一会儿大家伙团结一致，饮酒作乐，一会儿又身处各种是非风议中，互相倾轧排挤。歌者在终于有一天回家后，向家里人诉说出他工作中的各种情形，心情想必也就放松了很多吧！
什么原因使古代中国人产生普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣的
是什么原因使古代中国人产生“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”的思想认识？
西周之际，古人的政治思想认识从夏朝的政治主张“君权神赐”经商朝的政治主张“神权天赐”发展到“以天为主的天子主宰天下人的天命神权政治迷信”，必然导致“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣”的思想认知观念，这种思想认识是迷信到顶的迷信，没有发展的余地，不仅保守而且封闭、束缚、禁锢人们的思想认识，致使天子皇帝专政时代封杀了中国古已固有的哲学社会科学思想文化体系！
普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣.中的王是谁
《诗经.小雅.谷风之什.北山》，原文应为：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。《诗经》全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共305篇。因此，其中的“王”是指周王。
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普天之下，莫非王土;率土之滨莫非王臣是什么意思
这句话是出自《诗经·小雅·北山之什·北山》，解释为整句话意思是：普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。大夫失职，行事不公；以我为贤，却派遣不停。苍天之下沒有一块土地不是天子的辖地；四海之内沒有一人不是天子的臣民。
拓展资料：原文出处
陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕从事；王事靡盬，忧我父母。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均，我从事独贤。
四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鲜我方将；旅力方刚，经营四方。
或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
或不知叫号，或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，或王事鞅掌。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为
普天之下，莫非王士，率士之滨，莫非王臣，什么意思，出自哪里
这是一个对偶的修饰文法，普天之下，就是普天下（凡是天下），“之”是句中助词无实义，下句的率土之滨，就是率土滨（凡是有水土）。
整句话的意思是“凡是天下的土地没有不是属于帝王的，凡是在天下水土上生活的人没有不是帝王的臣民。”
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